Смотреть больше слов в «Энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона»
Феодосий Грек — игумен Киево-Печерского монастыря (1142—1156), автор нескольких полемических и учительных произведений; до последнего времени обыкновенно смешивался с преподобным Ф., игуменом и основателем того же монастыря. Получивший хорошее богословское образование в Византии, Ф. прибыл в Россию в первой четверти ХII в., вместе с одним из митрополитов-греков, жил при митрополии и после смерти игумена Пимена-постника был поставлен игуменом Киево-Печерского монастыря, несмотря на то, что в это время монастырь являлся оплотом национального и отчасти демократического движения. Исключение было сделано, вероятно, благодаря близости Ф. к бывшему черниговскому князю Николе Святоше, не чуждому литературе, любителю книг и уважавшему образованного монаха Ф., а также к киевскому вел. кн. Изяславу II Мстиславичу (1146—49, 1151—54), в посольстве которого к Владимиру Давидовичу и другим князьям принимал участие Ф. (1148 г.). При Ф. имело место поставление в митрополиты русского, Климента Смолятича, без согласия константинопольского патриарха, на стороне которого, как предполагают, стоял Ф. вместе с новгородским епископом Нифонтом, знавшим сочинения Ф. Из книжных трудов Ф. известно переписанное ("списано") им житие св. Панкратия, патрона кн. Николы Святоши, переводы и самостоятельно составленные по греческим источникам полемические трактаты против латинян, с яркими чертами нетерпимости к инославным, столь характерными для писателей-греков и чуждыми русским. Из перечисленных сочинений пять принадлежат Ф. почти достоверно, и три — предположительно. К первой категории относятся: 1) перевод "богомудрой и догматической эпистолии" папы Льва I Великого к констант. патр. Флавиану о IV вселенском халкидонском соборе и ереси Евтихия, сделанный Ф. для черниговского кн. Панкратия (в иночестве Николая) Святослава (Святоши) Давидовича, с оригинала, полученного непосредственно из Рима (изд. Бодянским в "Чтениях Общества Истории и Древн. Росс.", 1848, № 7); 2) "Сказание римские эпистолии", т. е. предисловие к упомянутому переводу, где автор сообщает об изучении им в детстве Гомера и "риторских книг", одобряет отречение от власти и принятие схимы кн. Николаем в 1106 году (Р. Зотов, "О черниговских князьях по Любецкому синодику", СПб., 1893, 24, 38, 261 — 262); 3) Ответ на "вопрошение Изяслава князя, сына Ярославля, внука Володимира", где разрешается спор об употреблении мяса в среду и пятницу, если эти дни совпадают с Господскими праздниками (изд. Макарием в "Ученых Записках II Отд. Акад. Наук", кн. II, вып. 2); 4) связанный с предыдущим трактат о значении празднования воскресения и отношении его к другим дням недели, упоминаемый в "Вопрошениях Кирика" (А. Павлов, "Памятники древнерусского канонического права", СПб., 1880, 38); 5) "Слово отца нашего Ф. игумена печерского к Изяславу князю о латинах", с перечислением "латинских ересей" по пунктам (А. Яцимирский, "Из слав. рукописей", М., 1898, 1 — 27, 1 55). К второй категории принадлежат: 1) Повесть о крещении князя Владимира, составленная на основании греческих источников и внесенная в первоначальный киевский свод (мнение Е. Голубинского); 2) компилятивное "Поучение блаженного Ф. игумена печерского о казнях Божиих", часть которого внесена в Лаврентьевскую летопись под 1068 г. (мнение А. Лященка); 3) "Поучение в субботу сыропустную", с похвалой подвижникам-постникам, составленное вскоре после 1147 года, приписываемое также Клименту Смолятичу (мнение Н. Никольского) или митр. Илариону (мнение М. Покровского). <i> Литература.</i> Макарий, "Преподобный Ф. Печерский, как писатель" ("Известия II Отд. Акад. Наук", IV, 273 — 293); Срезневский, "Сведения и заметки" (XXIV); А. Вадковский, "Так называемые поучения Ф. печерского к народу русскому" ("Правосл. Собеседник, 1878); Карнеев, "Вероятный источник Слова о среде и пятке" ("Журн. Мин. Нар. Просв.", 1891, IX); Антоний, "Из истории христ. проповеди" (СПб., 1895); А. Шахматова "Киево-печерский патерик и печерская летопись " ("Известия Отд. русск. яз. и слов. Акад. Наук", 1897, кн. III); А. Яцимирский, "Мелкие тексты и заметки и т. д." (там же, 1899, кн. II); А. Лященко, "Заметка о сочинениях Ф., писателя XII в." ("Jahresbericht der Reformierten Kirchenschule f ür 1899—1900", СПб., 1900); В. Чаговец, "Преподобный Ф. печерский, его жизнь и сочинения" ("Известия Унив. св. Владимира", 1901, №№ 6 — 12); Г. Бельченко, "Преп. Ф. печерский" (Одесса, 1902; ред. Гётца в "Deutsche Literaturzeitung", 1903, № 9); В. Малинин, "Преп. Ф., основатель киево-печерского монастыря" ("Труды Киев. Духовн. Акад.", 1902, кн. V); L. К. Goetz, "Der Kiever-H ö hlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands" (Пассау, 1904, 86 — 89). <i> А. И. Яцимирский. </i><br><br><br>... смотреть
Феодосий Грек (XII в.) – переводчик «епистолии» папы Льва I Флавиану, патриарху Константиноп., о ереси Евтихия (PL, Parisiis, 1846, t. 54, col. 756–780... смотреть
Феодосий Грек - игумен Киево-Печерского монастыря (1142 - 1156), автор нескольких полемических и учительных произведений; до последнего времени обыкновенно смешивался с преподобным Феодосием , игуменом и основателем того же монастыря. Получивший хорошее богословское образование в Византии, Феодосий прибыл в Россию в первой четверти XII века, вместе с одним из митрополитов-греков, жил в митрополии и после смерти игумена Пимена-постовника был поставлен игуменом Киево-Печерского монастыря, несмотря на то, что в это время монастырь являлся оплотом национального и отчасти демократического движения. Исключение было сделано, вероятно, благодаря близости Феодосия к бывшему черниговскому князю Николе Святоше , не чуждому литературе, любителю книг и уважавшему образованного монаха Феодосия, а также к киевскому великому князю Изяславу II Мстиславичу (1146 - 49, 1151 - 54), в посольстве которого к Владимиру Давидовичу и другим князьям принимал участие Феодосий (1148). При Феодосии имело место поставление в митрополиты русского, Климента Смолятича, без согласия константинопольского патриарха, на стороне которого, как предполагают, стоял Феодосий вместе с новгородским епископом Нифонтом , знавшим сочинения Феодосия. Из книжных трудов Феодосия известно переписанное ("списано") им житие святого Панкратия, патрона князя Николы Святоши, переводы и самостоятельно составленные по греческим источникам полемические трактаты против латинян, с яркими чертами нетерпимости к инославным, столь характерными для писателей-греков и чуждыми русским. Из перечисленных сочинений пять принадлежат Феодосию почти достоверно, и три - предположительно. К первой категории относятся: 1) перевод "богомудрой и догматической эпистолии" папы Льва I Великого к константинопольскому патриарху Флавиану о IV вселенском халкидонском соборе и ереси Евтихия, сделанные Феодосием для черниговского князя Панкратия (в иночестве Николая) Святослава (Святоши) Давидовича, с оригинала, полученного непосредственно из Рима (издано Бодянским в "Чтениях Общества Истории и Древностей Российских", 1848, № 7); 2) "Сказание римские эпистолии", то есть предисловие к упомянутому переводу, где автор сообщает об изучении им в детстве Гомера и "риторских книг", одобряет отречение от власти и принятие схимы князем Николаем в 1106 году (Р.Зотов "О черниговских князьях по Люберецкому синодику", СПб., 1893, 24, 38, 261 - 262); 3) Ответ на "вопрошение Изяслава князя, сына Ярославля, внука Володимира", где разрешается спор об употреблении мяса в среду и пятницу, если эти дни совпадают с Господскими праздниками (издано Макарием в "Ученых Записках II Отделения Академии Наук", книга II, выпуск 2); 4) связанный с предыдущим трактат о знании празднования воскресенья и отношении его к другим дням недели, упоминаемый в "Вопрошениях Кирика" (А. Павлов "Памятники древнерусского канонического права", СПб., 1880, 38); 5) "Слово отца нашего Феодосия игумена печерского к Изяславу князю о латинах", с перечислением "латинских ересей" по пунктам (А. Яцимирский "Из славянских рукописей", М., 1898, 1 - 27, 155). К второй категории принадлежат: 1) Повесть о крещении князя Владимира, составленная на основании греческих источников и внесенная в первоначальный киевский свод (мнение Е. Голубинского ); 2) компилятивное "Поучение блаженного Феодосия игумена печерского о казнях Божиих", летопись под 1068 г. (мнение А. Лященка ); 3) "Поучение в субботу сыропустную", с похвалой подвижникам-постникам, составленное вскоре после 1147 года, приписываемое также Клименту Смолятичу (мнение Н. Никольского ) или митрополиту Илариону (мнение М. Покровского ). Литература: Макарий "Преподобный Феодосий Печерский, как писатель" ("Известия II отделения Академии Наук", IV, 273 - 293); Срезневский "Сведения и заметки" (XXIV); А. Вадковский "Так называемые поучения Феодосия печерского к народу русскому" ("Православный Собеседник", 1878); Карнеев "Вероятный источник Слова о среде и пятке" ("Журнал Министерства Народного Просвещения", 1891, IX); Антоний "Из истории христианской проповеди" (СПб., 1895); А. Шахматов "Киево-Печерский патерик и печерская летопись" ("Известия Отдела русского языка и словесности Академии Наук", 1897, книга III); А. Яцимирский "Мелкие тексты и заметки и т. д." (там же, 1899, книга II); А. Лященко "Заметка о сочинениях Феодосия, писателя XII века" ("Jahresbericht der Reformierten Kirchenschule fur 1899 - 1900", СПб., 1900); В. Чаговец "Преподобный Феодосий печерский, его жизнь и сочинения" ("Известия Университета святого Владимира", 1901, № 6 - 12); Г. Бельченко "Преподобный Феодосий печерский" (Одесса, 1902; рецензия Гетца в "Deutsche Literaturzeitung", 1903, № 9); В. Малинин "Преподобный Феодосий, основатель Киево-Печерского монастыря" ("Труды Киевской Духовной Академии", 1902, книга V); L. K. Goetz "Der Kiever-Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands" (Пассау, 1904, 86 - 89). А.И. Яцимирский.<br>... смотреть
— игумен Киево-Печерского монастыря (1142—1156), автор нескольких полемических и учительных произведений; до последнего времени обыкновенно смешивался ... смотреть
-Печерского монастыря (1142 - 1156), автор нескольких полемических и учительных произведений; до последнего времени обыкновенно смешивался с преподобным Феодосием , игуменом и основателем того же монастыря. Получивший хорошее богословское образование в Византии, Феодосий прибыл в Россию в первой четверти XII века, вместе с одним из митрополитов-греков, жил в митрополии и после смерти игумена Пимена-постовника был поставлен игуменом Киево-Печерского монастыря, несмотря на то, что в это время монастырь являлся оплотом национального и отчасти демократического движения. Исключение было сделано, вероятно, благодаря близости Феодосия к бывшему черниговскому князю Николе Святоше , не чуждому литературе, любителю книг и уважавшему образованного монаха Феодосия, а также к киевскому великому князю Изяславу II Мстиславичу (1146 - 49, 1151 - 54), в посольстве которого к Владимиру Давидовичу и другим князьям принимал участие Феодосий (1148). При Феодосии имело место поставление в митрополиты русского, Климента Смолятича, без согласия константинопольского патриарха, на стороне которого, как предполагают, стоял Феодосий вместе с новгородским епископом Нифонтом , знавшим сочинения Феодосия. Из книжных трудов Феодосия известно переписанное (*списано*) им житие святого Панкратия, патрона князя Николы Святоши, переводы и самостоятельно составленные по греческим источникам полемические трактаты против латинян, с яркими чертами нетерпимости к инославным, столь характерными для писателей-греков и чуждыми русским. Из перечисленных сочинений пять принадлежат Феодосию почти достоверно, и три - предположительно. К первой категории относятся: 1) перевод *богомудрой и догматической эпистолии* папы Льва I Великого к константинопольскому патриарху Флавиану о IV вселенском халкидонском соборе и ереси Евтихия, сделанные Феодосием для черниговского князя Панкратия (в иночестве Николая) Святослава (Святоши) Давидовича, с оригинала, полученного непосредственно из Рима (издано Бодянским в *Чтениях Общества Истории и Древностей Российских*, 1848, № 7); 2) *Сказание римские эпистолии*, то есть предисловие к упомянутому переводу, где автор сообщает об изучении им в детстве Гомера и *риторских книг*, одобряет отречение от власти и принятие схимы князем Николаем в 1106 году (Р. Зотов *О черниговских князьях по Люберецкому синодику*, СПб., 1893, 24, 38, 261 - 262); 3) Ответ на *вопрошение Изяслава князя, сына Ярославля, внука Володимира*, где разрешается спор об употреблении мяса в среду и пятницу, если эти дни совпадают с Господскими праздниками (издано Макарием в *Ученых Записках II Отделения Академии Наук*, книга II, выпуск 2); 4) связанный с предыдущим трактат о знании празднования воскресенья и отношении его к другим дням недели, упоминаемый в *Вопрошениях Кирика* (А. Павлов *Памятники древнерусского канонического права*, СПб., 1880, 38); 5) *Слово отца нашего Феодосия игумена печерского к Изяславу князю о латинах*, с перечислением *латинских ересей* по пунктам (А. Яцимирский *Из славянских рукописей*, М., 1898, 1 - 27, 155). К второй категории принадлежат: 1) Повесть о крещении князя Владимира, составленная на основании греческих источников и внесенная в первоначальный киевский свод (мнение Е. Голубинского ); 2) компилятивное *Поучение блаженного Феодосия игумена печерского о казнях Божиих*, летопись под 1068 г. (мнение А. Лященка ); 3) *Поучение в субботу сыропустную*, с похвалой подвижникам-постникам, составленное вскоре после 1147 года, приписываемое также Клименту Смолятичу (мнение Н. Никольского ) или митрополиту Илариону (мнение М. Покровского ). Литература: Макарий *Преподобный Феодосий Печерский, как писатель* (*Известия II отделения Академии Наук*, IV, 273 - 293); Срезневский *Сведения и заметки* (XXIV); А. Вадковский *Так называемые поучения Феодосия печерского к народу русскому* (*Православный Собеседник*, 1878); Карнеев *Вероятный источник Слова о среде и пятке* (*Журнал Министерства Народного Просвещения*, 1891, IX); Антоний *Из истории христианской проповеди* (СПб., 1895); А. Шахматов *Киево-Печерский патерик и печерская летопись* (*Известия Отдела русского языка и словесности Академии Наук*, 1897, книга III); А. Яцимирский *Мелкие тексты и заметки и т. д.* (там же, 1899, книга II); А. Лященко *Заметка о сочинениях Феодосия, писателя XII века* (*Jahresbericht der Reformierten Kirchenschule fur 1899 - 1900*, СПб., 1900); В. Чаговец *Преподобный Феодосий печерский, его жизнь и сочинения* (*Известия Университета святого Владимира*, 1901, № 6 - 12); Г. Бельченко *Преподобный Феодосий печерский* (Одесса, 1902; рецензия Гетца в *Deutsche Literaturzeitung*, 1903, № 9); В. Малинин *Преподобный Феодосий, основатель Киево-Печерского монастыря* (*Труды Киевской Духовной Академии*, 1902, книга V); L. K. Goetz *Der Kiever-Hohlenkloster als Kulturzentrum des vormongolischen Russlands* (Пассау, 1904, 86 - 89). А.И. Яцимирский. См. также статьи: Россия, разд. История русской литературы (библиография) .... смотреть